Ավարտվա՞ծ է արդյոք կրոնական կառավարման մոդելը։ |

2022-12-29 08:48:51

Խոսքեր, որոնք բոլորին բացատրում են, որ սովորական պետությունը, որը հավատարիմ է իր կրոնին, բայց թքած ունի կրոնի սահմանների վրա, ունի «շատ պարտականություններ». փոխարինող կանի.

Հեշտ չէ պնդել, որ գաղափարը հնացել է։ Սա մեծ պնդում է, հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է կրոնական կառավարման ժամանակակից մոդելի նման ազդեցիկ գաղափարի:

Պնդումը կարող է ճիշտ լինել կամ չլինել, բայց ամեն դեպքում դա ողջամիտ հավանականություն է։

Նրա հետ շատ մտերիմ մոդելի հարսնացուն, Իսլամական պատմությունԳալիս է մոտ 13-րդ դար (հիջրի 10-ից մինչև հիջրի 632 թվականը; Եկեք նայենք Իսլամական խալիֆայությանը, որը կառավարել է մ.թ. 1342-ից մինչև 1924 թվականը:

խալիֆայություն Նրա մոդելն ուներ տեսության և հարգանքի լայնություն, ինչպես նաև զգացմունքային խորություն, որն այն դարձրեց հույսի կենտրոն վերնախավերի և հասարակության համար:

Այնուամենայնիվ Օսմանյան կայսրությունը Մենք գիտենք, որ դրա կիրառումը այս գաղափարի շրջանակներում վերացնում է նաև գոյություն ունեցող մի շարք պատճառներ, թե ինչու է այս գաղափարը պահպանվել իր հին պատմությունից:

1924 թվականին Օսմանյան կայսրության անկումից հետո սա այլևս լուրջ կամ արժեքավոր հեռանկար չէր որևէ մուսուլմանի համար:

Միակ բացառությունը նա է, ով դեռ հավատարիմ է խալիֆայության գաղափարին։ Հիզբ ութ-Թահրիրանում է Բայց հենց կուսակցության պատմությունն է այս հայտարարության ապացույցը։

Նա ոչ այս հարցում կարողացավ համոզել հասարակությանը, ոչ էլ դրա ստեղծման օրվանից քաղաքական նա կարողացավ իր համար տեղ գտնել կյանքում:

ԴԱԻՇ Ինչ վերաբերում է նրա պրակտիկային, ապա դա խալիֆայության տեսության ընդլայնում կամ ներկայացում չէ, որի մասին մենք խոսում ենք, քանի որ դրա բովանդակությունն ավելի մոտ է ժամանակակից ֆաշիստական ​​միլիցիայի մոդելին։

Խալիֆայությունը, որը մուսուլմանների մեծամասնությունը համարում է առաքինի քաղաքականության մոդել 20– դարասկզբից այն դադարեց լինել լուրջ և ցանկալի հնարավորություն։

Այդ իսկ պատճառով, ուր մնաց մահմեդական զանգվածին, չես գտնի դա փնտրողներին, էլ չասած մտածողներին ու քաղաքականության ասպարեզում աշխատողներին։

Եթե ​​նույնիսկ խոսում են այդ մասին, ապա խոսում են ոչ թե պոտենցիալ նախագծի, այլ լավ անցյալի մասին։

Դա ուղղակի նշանակում է, որ խալիֆայությունը հնացել է և դարձել գրադարանների մաս:

Հնացած մի բանի համար «Պատմությանը պարտված» և կասկած չկա, որ այդպիսին էր խալիֆայության գաղափարը:

Այս երկար ներածությունից հետո ես կանդրադառնամ երկու ցուցիչի՝ հիմնավորելու այն, ինչ պնդում էի հոդվածի սկզբում։

Առաջինը իրանցիների նոր սերնդի և նրանց կառավարության միջև լայնածավալ հակամարտությունն է, մասնավորապես հիջաբի շուրջ:

Սեպտեմբերից շարունակվող այս հակամարտությունը դժվարացրել է կրոնական քաղաքականության իրականացումը բռնության միջոցների տեր պետության և ապագայի տեր երիտասարդ սերնդի միջև։

Երկրորդ ցուցանիշը Թալիբան կառավարության որոշում, որն արգելում է աղջիկների միջնակարգ և համալսարանական կրթությունը։

Ես խորապես հավատում եմ, որ երկու կառավարություններն էլ հետ են կանգնելու և կխոնարհվեն ժողովրդի պահանջների առաջ։

Եթե ​​դա տեղի ունենա, թեկուզ թերի, պաշտոնական կրոնական դիսկուրսի որոշիչ տարրը կկորչի:

Եվ սա կրոնական պետության անհատների վարքագծի համար է, այսինքն՝ հագուստի, աշխատանքի և բարոյականության միավոր մոդելը կիրառելու իրավունքն է։

Ինչը կդրդի երկու կառավարություններին հետքայլ անել՝ զուտ կրոնական նկատառումներով՝ առանց որոշումների կայացման մեջ ներգրավվելու։ քաղաքական աջակցող էլիտաներին սոցիալական այն բաժանումն է, որն արդեն գոյություն ունի շրջանակների մեջ (կրոնական դպրոցները և ավանդական գիտնականների մեծ մասը պատկանում են այս կատեգորիային):

Այս շրջանակները շատ արդյունավետ են, քանի որ ճգնաժամի ժամանակ չեն կրում պետական ​​կոշտ քաղաքականության բեռը, և շատ կարևոր են, քանի որ դրանք հոգևոր ապաստան են հասարակ մարդկանց համար։

Ժամանակակից կրոնական կառավարման մոդելի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ այն կարող է ստեղծել հանրային տարածք, որը (առնվազն ակնհայտորեն) չի ազդում արևմտյան ապրելակերպի վրա:

Սա առավել ակնհայտ է տղամարդկանց և կանանց արտաքինում (հատկապես երբ ծածկված է):

Թարգմանություն“24 ԺԱՄ”