Յաիր Էթինգերի նոր գրքի համար ընտրված անգլերեն վերնագիրը, որը թարգմանվել է Էյլոն Լևիի և Միթչ Գինսբերգի բնօրինակից եբրայերենից, այնքան էլ չի համապատասխանում Էթինգերի թեմային: «Կտրված» նշանակում է քայքայված կամ թելածածկ: Երբ Էթինգերը ուսումնասիրում է ուղղափառ հուդայականությունը, նրա տեղը ժամանակակից իսրայելական հասարակության մեջ և նրա ներկայիս վիճակը, նա մատնանշում է մի շարք խնդիրներ, որոնք պատռել են երբեմնի միասնական հուդայականությունը: Կրոնական սիոնիզմբայց նա, անշուշտ, չի համարում այս տարրը իսրայելական հասարակության մեջ որպես հնացած կամ ինչ-որ կերպ անգործունյա:
Հեղինակը Իսրայելի հասարակության մեջ ազգային-կրոնական տարրի մասնատվածությունը գնահատում է որպես գործընթաց, շարունակական դրամա։ Թերևս ավելի տեղին վերնագիր կլիներ «Fraying»:
Էթինգերին առաջին հերթին, եթե ոչ բացառապես, մտահոգում է կրոնական սիոնիզմի ազդեցությունը քաղաքական ասպարեզում: Վերջինը համընդհանուր ընտրություններ 2022 թվականի նոյեմբերին, ծնեց մի կառավարություն, որը սովորաբար կոչվում է «Իսրայելի երբևէ տեսած ամենաաջ իշխանությունը»։ Իսրայելական համատեքստում «աջ թեւ» տերմինը ոչ միայն քաղաքական, այլև կրոնական ենթատեքստ ունի, և կառավարության ներսում կոշտ աջ տարրերը բխում են անմիջապես Կրոնական սիոնիստական շարժման սրտից: Շատերը կարծում են, որ ներկայիս վարչակազմը յուրահատուկ զարգացում է ներկայացնում Իսրայելի քաղաքական պատմության մեջ:
Ի՞նչ է կատարվում կրոնական սիոնիզմի հետ:
Այնուամենայնիվ, Էթինգերը մատնանշում է նույնքան կարևոր քաղաքական իրադարձություն՝ Իսրայելի պատմության մեջ առաջին կրոնական վարչապետի նշանակումը: Նաֆթալի Բենեթը պաշտոնավարել է ավելի քան մեկ տարի՝ 2021 թվականի հունիսի 13-ից մինչև 2022 թվականի հունիսի 30-ը: Թեև նա հարեդի չէր և ամուսնացած էր աշխարհիկ կնոջ հետ, Բենեթը սերում էր ուժեղ կրոնաքաղաքական ավանդույթից՝ Ազգային կրոնական կուսակցությունից, և աջակցում էր աջակողմյան քաղաքականության այնպիսի ասպեկտներին, ինչպիսին է Մեծ Իսրայելը: Բայց նա նաև ձգտում էր հնարավորինս ինտեգրել Իսրայելի կրոնական և քաղաքական կյանքին, ինչի օրինակն է նրա լայնաշերտ կառավարությունը, որը ներառում էր արաբա-իսրայելական Ռամ կուսակցությունը: Այսպիսով, Էթինգերը տեսնում է Բենեթի արագ վերելքը և նույնքան կտրուկ հեռանալը քաղաքական ասպարեզից որպես կարևոր իրադարձություն Իսրայելում կրոնական սիոնիզմի զարգացման պատմության մեջ:
Էթինգերը նշում է, որ երբ Բենեթին կանչեցին Քնեսեթի նիստի օրը, երբ նա երդվեց որպես վարչապետ, առաջին երեք օրենսդիրները հեռացվեցին պլենումից այդ կեսօրին անընդունելի աղմկահարույց և բորբոքված վիրավորանքների համար: Բեզալել Սմոտրիչ, Orit Struck եւ Itamar Ben-Gvir. Բոլորը ծագում էին նույն կրոնական սիոնիստական ծագումից, ինչպես ինքը՝ Բենեթը, և երեքն էլ այժմ կառավարության նախարարներ են:
Բենեթն ընտրեց իր վաղեմի ընկեր Մատան Քահանային որպես Կրոնական հարցերի նախարար, ով հաստատվեց որպես խստորեն Թորայի պահպանում, բայց, այնուամենայնիվ, ձգտում էր փոխել պետական կրոնական ծառայությունները: Պաշտոնը ստանձնելուց հետո հինգ ամսվա ընթացքում նա կոտրեց Իսրայելում կաշրուտի վերահսկողության երբեմնի սրբագործված ռաբինական մենաշնորհը: Հաղթելով այս ճակատամարտը, նա իր ուշադրությունը դարձրեց քաղաքական սեղանի մյուսների վրա, ինչպիսիք են ուղղափառ ռաբբիների մենաշնորհը կրոնափոխների, թաղումների, հարսանիքների և ծնունդների, կրոնական խորհուրդների նշանակումներում (որտեղ նա կենտրոնանում էր կանանց նշանակման վրա) և ամուսնության վրա: Գրանցում.
Դրա հիմնական նպատակն էր մեղմել ավանդական կրոնական պարտադրանքի ազդեցությունը քաղաքացիների կյանքի վրա:
Հալաչայի կողմնակից այս երկու տարրերն են՝ ազատական հոսքը, որի օրինակը Բենեթն է և կոշտ աջ տարրը, որը ներկայացված է այնպիսի քաղաքական շարժումներով, ինչպիսին է Օտզմա Յեհուդիթը (Բեն-Գվիրի նախագահ), Էթինգերը նույնացնում է որպես կրոնական սիոնիզմի հոգու համար մրցող: . Մի կողմից՝ Հալաչային հավատարմությունը 21-րդ դարի կրոնական և իսրայելական իրողությունների հետ հաշտեցնելու պայքարը. իսկ մյուս կողմից՝ անփոփոխ ավանդական Հալաչային, սովորույթներին և աղոթքներին խստորեն հետևելը և այն, ինչ Տորան նկարագրում է որպես Ավետյաց երկիր, խիստ մեկնաբանում:
Էթինգերը պարզաբանում է, որ կրոնական սիոնիստական ճյուղերի զգալի մասը հոսում է այս երկու հիմնական հոսքերը, և որ կրոնական սիոնիստները, որպես ամբողջություն, կազմում են իսրայելական հասարակության աճող տարրը: Այլ կերպ ասած, ավելի ու ավելի շատ իսրայելցիներ ընդունում են, որ հրեական արժեքները, որոնք հիմնված են հուդայականության և կրոնի վրա, ձևավորում են իրենց տեսլականն այն մասին, թե ինչպիսի հասարակություն պետք է լինի Իսրայելը: Խնդիրն այն է, որ ավելի լիբերալ տարրերը ցանկանում են փոփոխություն տեսնել հրեական այս տարրերի ավանդական գործադրման մեջ:
Ապագայի վերաբերյալ անորոշ՝ նա կարծում է, որ Կրոնական սիոնիզմի երկու հիմնական տարրերի միջև առկա լարվածությունը կարող է նրանց ավելի հեռու պահել: Լիբերալ ճամբարը կարող է շարունակել ինտեգրվել իսրայելական հասարակությանը, մինչդեռ ավելի ռեակցիոն թեւը կարող է նահանջել դեպի մեկուսացված համայնքներ: Մյուս կողմից, նա պնդում է, որ շատ ուղղափառ հրեաներ մի ոտքով բավականին հարմարավետ են ապրում նոր աշխարհում, իսկ մյուսը` հին աշխարհում, և թվում է, թե կարողանում են հաշտեցնել իրենց սեփական կյանքում ակնհայտ լարվածությունը:
Էթինգերն իր ընթերցողներին թողնում է հարցեր, ոչ թե պատասխաններ։ «Երկիրը ցնցվում է», – գրում է նա՝ ընդունելով, որ իսրայելական հասարակությունն ավելի փակ է, թե ավելի բաց, բաց հարց է։ Կրոնական սիոնիստական շարժումը կազմող տարբեր տարրերը կախված են Իսրայելի ազգային բնավորության ապագայի շուրջ բանավեճից կամ գուցե պայքարից:
մաշված շատ իսրայելցիների համար խորը մտահոգություն առաջացնող հարցերի լուրջ և մտորումների տեղիք է տալիս և արժեքավոր ներդրում է իսրայելական հասարակության աշխարհիկ և կրոնականների միջև շարունակվող լարվածությունը հասկանալու գործում:
- ՓՈՔՐ
- Յաիր Էթինգերի կողմից
- Toby Press ՍՊԸ
- 278 էջ; 36,44 դոլար
