Մեր նախորդ հատկանիշում մենք ուսումնասիրեցինք ներսում առկա բարդ դինամիկան հարեդի համայնքուսումնասիրել մարտահրավերներն ու փոփոխությունները, որոնց բախվում են նրանք, ովքեր հատել են ավանդական սահմանները, հատկապես նրանք, ովքեր ծառայում են Իսրայելի պաշտպանության բանակում:
Այս շաբաթ մենք շարունակում ենք ուսումնասիրել Իսրայելի հարեդի համայնքի սիրտը, որտեղ նույնքան խորը վերափոխում է տեղի ունենում: զինծառայության խաչմերուկաշխատանքի շուկայի մասնակցությունը և զարգացող հասարակական նորմերը:
Այս շարունակական փոխակերպումը զգալիորեն փոխում է հասարակության ավանդական դերերը: Այս փոփոխության հիմքում զինծառայության միահյուսված խնդիրներն են Իսրայելի պաշտպանության բանակը և տնտեսական համագործակցությունը Հարեդի տղամարդկանցից։ Այս երբեմնի տարբեր հարցերը խճճվածորեն միահյուսվել են պետական քաղաքականության հետ՝ խորապես ազդելով հարեդի համայնքի փոխգործակցության վրա Իսրայելի ավելի լայն հասարակության հետ:
Այս զարգացումները հիմնարար տեղաշարժ են ներկայացնում համայնքում, որտեղ երկարամյա պրակտիկաները բավարարում են հասարակության նոր ակնկալիքները՝ կրոնական արժեքների պահպանումը ժամանակակից ազգային կյանքի պահանջների հետ հավասարակշռելու միջոց:
Այս պատմվածքի հիմնական պայմանավորվածությունը՝ Torato Umanuto պայմանավորվածությունը, նախագծված էր խրախուսելու զինվորական ծառայությունը յեշիվա ուսանողների շրջանում և կապելու այն նրանց աշխատուժի մասնակցության հետ: Ակնկալիքն այն էր, որ փող աշխատելու անհրաժեշտությունը հարեդի տղամարդկանց կքշի զինվորական ծառայության:
Այնուամենայնիվ, ինչպես նշեցինք անցյալ շաբաթվա հոդվածում, զորակոչի հետ կապված մտավախությունները, մասնավորապես Հարեդիի արժեքների էրոզիան և աշխարհիկացման վտանգը, այնքան խորն էին, որ Հարեդի համայնքում շատերը որոշեցին, որ եթե աշխատուժ տանող միակ ճանապարհը դա լինի: եթե բանակ գնային, ոչ զինվորական կանցնեին, ոչ էլ աշխատուժ:
Այս պաշտոնը հանգեցրեց նրան, որ տասնյակ հազարավոր մարդիկ, ովքեր կարող էին մտնել աշխատուժ, չընտրեցին: Հակառակ ակնկալիքների, հարեդի շատ տղամարդիկ հրաժարվել են և՛ զինվորական ծառայությունից, և՛ աշխարհիկ աշխատանքի շուկայից՝ շարունակելու իրենց կրոնական կրթությունը:
Հավատքի մեջ խորապես արմատացած որոշումն անխուսափելիորեն բորբոքեց հասարակական ճնշումն ու դժգոհությունը Հարեդի համայնքի դեմ՝ ընդգծելով հանրային քաղաքականության և հասարակության խորը արժեքների միջև աճող անհամապատասխանությունը:
Հարեդի բնակչության նկատմամբ քաղաքականության փոփոխություն
Վերջին տասնամյակում զգալի տեղաշարժ է տեղի ունեցել քաղաքականության և համայնքի դինամիկայի մեջ, հատկապես Հարեդիի բնակչության մասով: Կառավարությունը, գիտակցելով այս համայնքի եզակի կարիքներն ու մտահոգությունները, փոփոխեց օրենսդրությունը՝ թույլ տալով Հարեդիմին աշխատանքի անցնել 26 տարեկանում՝ նույնիսկ առանց զինվորական ծառայությունն ավարտելու: Վերջերս առաջարկվել է այն կրճատել 23-ի կամ նույնիսկ 21-ի։
Օրենքի այս փոփոխությունը արտացոլում է հասարակության վախերի և արժեքների աճող ըմբռնումը: Արդյունքում, աշխատուժին մասնակցող Հարեդիմների թվի զգալի աճ է գրանցվել: Զբաղվածության այլընտրանքային ճանապարհ տրամադրելով՝ քաղաքականության այս փոփոխությունը խթանել է ոլորտի աճը և կարևոր քայլ է Հարեդի համայնքի բազմազան կարիքները բավարարելու համար: Այն ցույց է տալիս կառավարական քաղաքականության հնարավոր օգուտները, որոնք ավելի համահունչ են համայնքային տարբեր խմբերի տարբեր արժեքներին և պահանջներին:
Միևնույն ժամանակ, հարեդի համայնքում աճող շարժում կա՝ ընդունելու նրանց, ովքեր ընտրում են աշխատել՝ որպես երկրորդ կարգի քաղաքացիների վերաբերվելու փոխարեն: Կազմակերպությունները ձևավորվում են՝ ստեղծելու Տորայի վրա հիմնված հարեդի համայնքներ ողջ երկրում՝ խթանելով միջավայրեր, որտեղ աշխատանքը և կրոնական կյանքը միմյանց բացառող չեն, այլ ներդաշնակորեն ինտեգրված:
Այս ներքին էվոլյուցիան օրենսդրական փոփոխությունների հետ մեկտեղ ավելի ներգրավված տարր է ստեղծում հարեդի համայնքում: Այս երկակի մոտեցումը երաշխավորում է, որ համայնքը չի կորցնի իր ուրույն ինքնությունն ու արժեքները, նույնիսկ այն դեպքում, երբ ավելի շատ ներգրավված է հասարակության լայն շրջանակում: Օտարերկրյա օրենսդրության և ներքին շրջանակների համադրությունը ապացուցում է, որ հզոր ուժ է Հարեդիի ավելի ներառական և բազմազան համայնք ձևավորելու գործում:
Այս ձևավորվող մոդելը, որը համատեղում է արտաքին օրենսդրական փոփոխությունները ներքին համայնքի զարգացումների հետ, կտրուկ հակադրվում է նախկին մոտեցումներին, որոնք փորձում էին արտաքինից փոփոխություն պարտադրել՝ առանց Հարեդի համայնքի խորը ըմբռնման:
Այս նոր մոդելի արդյունավետությունն ընդգծում է մի հիմնարար ճշմարտություն. ինքնությունը, հատկապես այնքան խորը արմատավորված, որքան հարեդի համայնքը, չի կարող փոխվել արտաքին ճնշման կամ հարձակման միջոցով: Փոխարենը, դա պահանջում է մտածված, կարեկցող մոտեցում, որը ընդունում և հարգում է հասարակության արժեքներն ու համոզմունքները: Համագործակցաբար և զգայուն կերպով աշխատելով համայնքի հետ, հարգելով նրա յուրահատուկ ինքնությունը և անդրադառնալով նրա մտահոգություններին, ստեղծվում է իրական և իմաստալից փոփոխություն:
Այս մեթոդը ոչ միայն պահպանում է համայնքի հիմնական արժեքները, այլև թույլ է տալիս իր անդամներին ավելի լիարժեք կապ հաստատել ավելի լայն համայնքի հետ՝ իրենց ապրելակերպին համապատասխան ձևերով: Նման հարգալից և ըմբռնող մոտեցումն ապացուցել է, որ շատ ավելի արդյունավետ է, քան նախորդ, ավելի առճակատման մեթոդները, և ցույց է տալիս, որ փոփոխությունն առավել հաջողակ է, երբ այն հիմնված է փոխադարձ հարգանքի և փոխըմբռնման վրա:
Հարեդի համայնքի զբաղվածության հարցում վերջին զարգացումները, հատկապես Հոկտեմբերի 7-ի պատերազմից հետո, հավանաբար կարող են դիտվել որպես իսրայելական լայն հասարակության հետ համայնքի փոխհարաբերությունների վերափոխման սկիզբ:
Այս փոփոխությունն առավել ակնհայտ է համայնքի մասնակցությամբ այնպիսի հիմնարար ոլորտներում, ինչպիսիք են գյուղատնտեսությունը, այգեգործությունը և շինարարությունը, որոնք պատմականորեն չեն եղել Հարեդիի զբաղվածության հիմնական ուշադրությունը, սովորաբար քաղաքային և ժամանակակից զբաղմունքները:
Նախաձեռնությունը, որի ընթացքում համայնքի ավելի քան 20,000 անդամներ մոբիլիզացվել էին գյուղատնտեսությանն աջակցելու համար, ուշագրավ արձագանք էր 7 Հոկտեմբերյան պատերազմից առաջացած կարիքներին: Այս ջանքերը կարևոր ժամանակաշրջանում արժեքավոր աշխատուժ ապահովեցին գյուղատնտեսության ոլորտին:
Այս մասնակիցների պատրաստակամությունը դուրս գալ իրենց սովորական դերերից և նպաստել գյուղատնտեսական աշխատանքներին երկրի ներսում, արտացոլում էր ազգային կարիքների վերաբերյալ աճող իրազեկությունը և երկրին տարբեր ձևերով աջակցելու պատրաստակամությունը:
Այս զարգացող վերաբերմունքը հստակորեն արտացոլված է վիճակագրության մեջ: Պատերազմի սկզբի սկզբնական հետազոտությունները քիչ հետաքրքրություն ցույց տվեցին այս ոլորտների նկատմամբ. 22% գյուղատնտեսության, 19% այգեգործության, 16% շինարարության ոլորտում: Այնուամենայնիվ, 17 շաբաթ անց անցկացված հետագա հետազոտությունը ցույց տվեց նկատելի աճ՝ 30% գյուղատնտեսության, 23% այգեգործության և 20% շինարարության ոլորտում: Բացի այդ, զգալի փոփոխություն է տեղի ունեցել հասարակության նորմատիվ հայացքների մեջ։
Սկզբում 31%-ը պաշտպանում էր գյուղատնտեսության ոլորտում աշխատելու գաղափարը, որը 17 շաբաթ անց աճել է մինչև 41%-ը՝ 10% աճ և 30% աճ ելակետից: Այգեգործության և շինարարության նկատմամբ դրական վերաբերմունքի նման աճ է նկատվել:
Այս թվերը հուշում են ավելին, քան աշխատանքի պատրաստության փոփոխությունը. դրանք արտացոլում են հարեդի համայնքում ինքնաընկալման և հասարակության դերերի ավելի խորը վերագնահատում: Ավանդաբար «սիոնիստական» ոլորտներում ներգրավվելու մեծ պատրաստակամությունը, ինչպիսիք են գյուղատնտեսությունը և շինարարությունը, խորը հարմարեցում և համապատասխանեցում է հասարակության ավելի լայն միտումներին և կարիքներին:
Այս ձևավորվող վերափոխումը, ավանդական կրոնական պարտավորությունները համապատասխանեցնելով ժամանակակից ազգային մարտահրավերներին, հավանաբար նշանավորում է փոփոխությունների սկիզբը համայնքի փոխազդեցության ձևի մեջ իսրայելական մնացած հասարակության հետ:
Քանի որ Հարեդի համայնքը գտնում է նոր մարտահրավերներ և հնարավորություններ, ակնհայտ է նրա աճող մասնակցությունը ինչպես աշխատուժում, այնպես էլ բանակում: Այս նուրբ, բայց նշանակալի առաջընթացը հիշեցնում է այն ժամանակի մասին, որ անհրաժեշտ է սոցիալական փոփոխության համար, հատկապես խոր արմատներ ունեցող համայնքներում:
Այս էվոլյուցիան, թեև չափված, ընդգծում է կրոնական կայուն արժեքների պահպանման և պետության և նրա բնակչության դինամիկ կարիքներին հարմարվելու բարդ փոխազդեցությունը: Հարեդի համայնքի ճամփորդությունը վկայում է այն նուրբ հավասարակշռման գործողության մասին, որը պահանջվում է հարգելու խորը հավատալիքները՝ կատարելով զարգացող ազգային պարտավորությունները:
Այս պատմությունն ընդգծում է այն սկզբունքը, որ փոփոխությունը, թեև անխուսափելի է, պետք է տեղի ունենա այնպիսի արագությամբ, որը հաշվի է առնում հասարակության հիմնական արժեքներն ու ինքնությունը:
