Պայքար նոր հակասեմիտիզմի դեմ
Քննելով Վիլնա Գաոնի մարգարեական գրությունը՝ նա նույնացնում է նոր հակասեմականությունը որպես հին մոռացված տեսակի՝ փղշտացիների հակասեմականության արտահայտություն: Հին փղշտացիները ոչ մի խնդիր չունեին քոչվոր իսրայելական խմբերի, ոչ էլ հրեական կրոնի հետ. ավելի շուտ, նրանք դիվային կերպով դեմ էին Իսրայելի երկրի նկատմամբ իսրայելական ինքնիշխանության ցանկացած դրսևորմանը: Իսրայելա-փղշտացի կոչված հակամարտությունը, որը սկսվեց փղշտացիների զորքերի դեմ հրաշագործ պաշտպանությամբ, կտևի մեկ դար, մինչև Դավիթ թագավորը վերջնականապես հաղթեց նրանց։
Պերեսը ներկայացնում է փաստարկ, որը դիտարկում է այսօրվա պաղեստինցիներին և նրանց հակասիոնիստական ազգայնականությունը: Քանի որ սիոնիզմը որպես քաղաքական ուժ հիմնադրվել է 1904 թվականին Բազելի կոնֆերանսի ժամանակ, հակասիոնիզմի տարածումն ամբողջ աշխարհում եղել է շարունակություն և մարտահրավեր, որը խորացել է ցեղասպանության անընդհատ աճող կարգախոսներով:
Թեև խնդրի վրա նրա ուշադրությունը բխում է Վիլնա Գաոնից, երկրորդ բաժնում Պերեսը նայում է ավելի ժամանակակից աղբյուրին. Իսրայելի առաջին գլխավոր ռաբբիին՝ ռաբբի Ավրահամ Կուկին: Նկատի ունենալով նրա ստեղծագործություններում հայտնաբերված տարբեր հասկացությունները, ներառյալ Հովսեփի տան երկու «մեսիաները» (ազգաշինություն) և Դավթի տունը (հոգևոր), և թե ինչպես պետք է գործեն նրանց գաղափարները, նա ներկայացնում է «հնարավորությունները» գոյություն ունեցող. սոցիալական բաժանումները. հրեական համայնքի մասին։
Խորապես հավատալով Թորայի պահպանման անհրաժեշտությանը, նա հաշտարար դիրքորոշում է ընդունում՝ հիմնված Թորայի կրոնական սկզբունքների վրա՝ ընդդեմ աշխարհիկ/կրոնական և աջ/ձախ բաժանումների, որոնք պատուհասում են իսրայելական հասարակությանը: Ե՛վ Թել Ավիվը, և՛ Երուսաղեմը առաջատար քաղաքներ և աշխարհայացքներ են, և երկուսն էլ նպատակ ունեն Իսրայելում, ինչպես որ Յոսեֆն ու Յեհուդան՝ պատրիարքները, առաջնորդներ էին Իսրայելի զավակների մեջ: Նա պնդում է, որ ուժեղ հրեական պետությունն իր ազգային արժեքներով չպետք է դիտվի որպես պարադոքս, այլ որպես հուդայականության արժեքների մաս, և երկուսն էլ կարող են օգտակար ձևերով դիտվել:
Ամեն ինչում լավը տեսնելու կողմնակից Պերեսը կարծում է, որ միասնությունը նշանակում է հասկանալ հեռանկարները և ինչպես կարելի է դրանք միավորել (ամեն դեպքում, հիմնական բաժանումները իրենց արմատներն ունեն Թորայում): Իսրայելի իսկական առաջնորդը պետք է լինի մեկը, ով կարող է միավորել ազգը, այլ ոչ թե օգտագործել Մաքիավելյան սխեմաները՝ պառակտելու համար:
Էլ չեմ ասում Վարչապետ Բենիամին Նեթանյահու անունից պարզ է դառնում, որ նա կարող է լինել իդեալական «Դավիթյան» տիրակալը։ Բայց ով էլ որ լինի այդ տիրակալը, պետք է կարեկցանք և խոնարհություն դրսևորի մյուս կողմի հանդեպ, ինչպես Դավիթ թագավորն արեց իր թշնամիների հանդեպ. հատկություններ, որոնք նախկինում բացակայում էին դատական բարեփոխումների և ընտրությունների ժամանակաշրջանի եռուզեռում։
Որպես իր ժամանակի առաջատար տեսլական, Պերեսը վառ կերպով նկարագրում է այն հոգևոր ճակատամարտը, որին բախվում է հրեա ժողովուրդը այսօր հակասիոնիստական շարժման մեջ: Թեև այն առաջարկում է խորաթափանց և խորաթափանց մտքեր խոսակցությունը փոխելու հնարավորությունների վերաբերյալ, գրքի լուծումները ռազմավարություն չեն ատելության հսկայական ծովի հետ գործ ունենալու համար, որը գոյություն ունի Իսրայելի սահմաններից դուրս, այլ՝ ինքնաարտացոլում: Իսկապես, եզրակացնում է Պերեսը, «ներքին խնդիրները ոչ պակաս և գուցե ավելի սպառնացող են… և կա խզում աշխարհաքաղաքական իրականության, որի առջև ծառացած է հրեա ժողովուրդն ընդհանրապես, և Իսրայելը մասնավորապես, և նրա մետաֆիզիկական իրավիճակը»:
Գիրքն ավարտվում է հաջորդող ֆիլմերի բացմամբ։ Թերևս Պերեսը դա ծրագրել է այսպես՝ ցույց տալու համար հոգևոր հայեցակարգերով խնդիրների լուծման ուղիները, այլ ոչ թե գործնական քայլերն այսօր Իսրայելին հուզող խնդիրների լուծման համար։ Պարտադիր ընթերցանություն յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է ավելի լավ հասկանալ Իսրայելի այսօրվա իրավիճակը՝ և՛ հոգևոր, և՛ գործնականում: ■
- Հրեական պետությունը ընդդիմությունից դեպի հնարավորություն. Իսրայելի միասնության տեսլականը և ինչու է այն աշխարհին անհրաժեշտ
- Դորոն Պերես
- Gefen Publishing, 2023 թ
- 224 էջ; $23,50 (կոշտ կազմ)
